Panchagavya

Panchagavya (or Bramha koorcham)

Panchagavya consists of five products from the cow: dung, urine, milk, curd and ghee. Panchagavya is prepared and used when performing rituals for ancestors at a particular lunar phase when the person or the house is to be purified after the death of someone in the family; when a housewarming ceremony is performed in a new house to ward off evil forces; on the day a young priest is administered the Gayatri Mantra with the sacred thread; and on Maha Sivarathri day, the day of Lord Siva. There are few quotes:

Kd;g[ nghy; Kjy;tdhiu mKJ bra;tpf;f \Sk;

md;g[ nghy; J}a bre;bey; mhprp khtLbkd;fPiu

Jd;g[ nghk; kdj;Jj; bjhz;lh; Tilapy; Rke;J nghfg;

            gpd;g[ nghk; kidtpah; Md;bgw;w m";nre;jpj; brd;whh;

-       bghpag[uhzk;

Cdpy; nka  Mtp eP/ cwf;fhkhL czh;r;rp eP

Mtpd; nka Ie;Jk; eP/ mtw;Ws; epd;w J}a;ik eP

thdpbdhL kz;qk; eP/ tsk; fly; aht[k; eP

ahDk; eP/ mjdpd;wp vk;gpuhDk; eP/ ,uhknd

-       ehshapu jpt;a gpuge;jk; 845

jpUr;re;j tpUj;jk; 94

           g{tpDf; fU';fyk; bgh';F jhkiu

        MtpDf; fU';fyk; அரண் ; ma;e;jhl;Ljy;

          nfhtpYf; fU';fyk; nfhl;lKkpd;ik

          ehtpDf; fU';fyk; ekr;rpthant

-       ekr;rptha jpUg;gjpfk;

eht[f;furh;/ ehyhe;jpUKiw

        All these verses give an impression that Panchagavya is used to establish a link between living and dead, seen and unseen, physical and para physical, and earthly and heavenly forces.  Such a high esteem and status for a simple product from a common animal many sound paradoxical, but when the truth is unraveled, one is overcome with wonder.

        Earthly beings are made up of five basic-elements, viz. Earth (body dry matter), Water (90 percent of the body is water), Fire (98.4 degree celcious), Air (oxygen to every cell) and Space, which are at non-equilibrium within each of them and also among them.  This is the reason for the existence of beings with all kinds of inequalities.  Indian wisdom says that these basic units are almost at equilibrium in the cells of a cow, that is why the cow has been accepted as near divine in Indian culture, and worshipped as Goddess from time immemorial.  It is called Kamadhenu, the giver of all richness to humanity.

        The farmers used to perform worship to a cow after decorating the head and face of the cow while Nattukkottai Chettiar  community to whom the money lending was way of life in down south of the TN, worships the cow at the back and at the time of the house warming ceremony, the cow is to brought into the newly built house with its back facing the house believing that the Goddess of Prosperity (Laksmi) and Goddess of Wisdom (Saraswathi) dwell in the urine and the dung respectively.

       According to ancient texts, all the beneficent forces like gods, devas, sages, yogis and divine spirits are said to dwell in the body of the cow.  The products from the cow have the ability to bring in the flow of cosmic energy, whenever and in whatever from they are used.  Cosmic energy, even a speck of it, when made to pass through a living system, transforms the living being to wholesomeness, removing the imbalances in its physical, chemical, biological and physiological aspects and harmonizes the basic elements which results in revitalization of the growth process.

      At the famous  Srirangam temple  where the deity Swami Sriranganatha dwells, the daily practice  (during the visvaroopa dharsan by 5.00 AM) is to bring a cow, allow it to turn it 's back to the God and stand infront of the  sanctum; When the first  pooja is performed , the screen is removed at the entrance so that the God Ranganatha  could see the back of the cow where Goddess Laksmi is supposed to dwell.

The hump and horn signify the local breeds.  Hump is said to be sensitive to cosmic vibrations while horn prevents the vibration of any kind from anywhere.  Both regulates the inflow and out flow of cosmic forces in cows.  Cows and bulls kneel down if their hump is gripped with hand.  In castrated bulls, the hump is small while in un-castrated bulls, the hump is usually luxurious with dark shining hairs.  There must be a link between vitality and hump in animals.

Preparation:

a. The panchagavya is now being prepared from the raw materials sourced from exotic cows. But the potency of the Panchagavya is the best when the raw ingredients are sourced from Desi cows.

a.  The colour of the cow also matters as indicated in our ancient texts as belowand as informed by Mr.Saravana Guru, Nattasreeswaran Temple, Erode, TN:

Sl.No	Colour of the cow	Raw Material	Associated Rhishis	Sanskrit version
01	Black	Milk	Bharathwasar	Krishna go sheerum
02	White	Curd	Kausisigar	Shitha go thathi
03.	Grey (Smoke  colour)	Ghee	Kasyapar	Thumru go grithm
04	Light brown colour )	Urine	Gowthamar	Kapali go jalam
05	Red	Dung	Athri Maharishi	Raktha go mayam

 

b. There are two different versions of Panchagavya possible. One is for prevention of ailments and ward of evils (Samkara Gramam) and the other is for creative purposes (Sristi gramam) to promote growth and development. The former one is prepared with one unit  of dung + ½  the unit of Urine+ ¼ of Ghee + 1/8^th of Curd + 1/16^th of milk. The latter one is prepared with one Unit of milk + ½ unit of curd+ ¼ unit of ghee + 1/8 unit of urine + 1/16 of dung.

c. As per sage Parasarar the composition is given below:

01.   Urine from black cow (Signifying Varunan)

02.    Dung from white cow (Signifying Fire)

03.   Milk from bronze colour cow (Signifying Moon)

04.   Curd from red cow (Signifying Vayu)

05.   Ghee from light brown cow ( Signifying Sun)

Or all items can be obtained from Kapilai (light brown ) colour cow.

One unit  (palam) of urine, half thumb size dung, seven unit of milk, three unit of curd, one unit of ghee and one unit of water immersed with dharpa grass make potent Panchagavya or Brhmakoorcham. There are manthras to be chanted when handling the individual items, incorporation and preparation of Panchagavyam

d. Sage Prajapathi suggests other method as below:

One unit of dung, two units of urine, four units of ghee, eight units of milk, five units of curd.

        Even among the desi cows, there are cows with sixteen special attributes (காராம்பசு) and natural markings on the body to indicate the sacredness of the cow. There is a message that the grithm prepared out of the milk from the fifth teat (rare occurrence) of a cow cures the ailments like cancer. There is a book in Devanagari language with tamil translation which deals with curative use of Panchagavya both for physical and  psychic violations by human in day to day life. 

Joy and Sorrow

Your joy is the sorrow unmasked.

     And the selfsame well from which your

laughter rises was oftentimes filled with your tears.

    And how else can it be?

The deeper the sorrow carves into your being,

    The more joy you can contain.

Is it not the cup that holds your wine, the very

     cup that was burned in the potter’s oven?

When you are joyous, look deep into your heart

    and you shall find it is only that which has given

you sorrow that is giving the joy.

    When you are sorrowful, look again in your heart,

and you shall see that in truth

    you are weeping for that which has been your delight.

Some of you say ‘ Joy is greater than sorrow,

    And the others say, ‘ nay, sorrow is greater.’

But I say unto you, they are inseparable.

    Together they come, and when one sits

with you at your board, remember that

    the other is asleep upon your bed.

Verily you are like scales between your

    sorrow and your joy.

Only when you are empty you are beyond

    Sorrow and  joy .     --------Kahlil Gibran 

காயத்தை வாயாக்கி 

கானம் இசைக்கின்ற 

மாயத்தை குழலிடம்

வரமாய்க் கேள்

கவிதை  வரும்- அப்துல் ரகுமான் 

Zen way...

On the sea of death and life

The diver’s boat is freighted

With ‘is’ and ‘is not’

But if the bottom is broken through

‘Is’ and ‘is not’ disappear.

The mind cannot become Buddha

The body cannot become Buddha

Only what cannot become Buddha

Can become the Buddha.

As lightening

Which disappears like dew,

Which vanishes like a phantom-

Thus think of yourself.

A mind to search elsewhere

For the Buddha

Is the foolishness.

In the very centre of foolishness.

The dew on the lotus leaf

Undyed by its colour,

Just as it is,

Is the real form of Buddha.

The shopkeeper in the shop, the worker in the factory and the farmer on the field—the dew on the lotus leaf, if it is uncolored by the leaf, then there is no problem. You can be the farmer, or a shopkeeper or a clerk or a master, you can be anybody—that is only the form. Deep inside, remain unattached to what so ever is happening around you. And you are a Buddha.

Aththipazham

பெரியோரே , நாம் வெளியே

காட்சி தரும் விரோதிகளை 

அடித்து வீழ்த்திவிட்டோம் -

ஆனால் அதைவிட உயர்தர 

விரோதி அகத்திலே அமர்ந்து 

இருப்பதைக் கவனிக்கவில்லை

இந்த  விரோதிகளை 

வீழ்த்துவது நம் அறிவைப்

பொறுத்த விஷயமல்ல -

அகத்திலுள்ள புலி 

முயல்களிடம் ஏமாறுவதில்லை 

மனமெனும் கழுதையை 

சுதந்திரமாக விட்டுவிடாதே

அந்தக்கழுதைக்கு  விருப்பமானது 

உலக  புல்வெளி .

அதை மறந்தும் சிறிது நேரத்திற்கு 

சுதந்திரமாக அலையவிட்டால் 

புல்வெளியை நாடி அது 

பல கல் தூரம் ஓடிவிடும் 

உனக்கு நேர்வழி 

தெரியவில்லையா ?

அந்தக்கழுதை சொல்வதற்கு

மிகவும் முரண்பட்டு நட 

அதுவே நேர்வழியாகும். 

சத்தியத்தை செவிமடுத்தல் 

எல்லோருக்கும் சாத்தியப்படாது 

அத்திப்பழம் 

எல்லாப் பறவைகளுக்கும் 

உணவல்ல . 

Source: Malarvanam:  Moulana Rumi

Go alone

for every word of 'Thinking and Destiny' is to mean 

differently to different person until  one becomes 

conscious of Consciousness

THIS first chapter of Thinking and Destiny is intended

to introduce to you only a few of the subjects that

the book deals with. Many of the subjects will seem

strange. Some of them may be startling. You may find that

they all encourage thoughtful consideration. As you become

familiar with the thought, and think your way through the

book, you will find that it becomes increasingly clear, and

that you are in process of developing an understanding

of certain fundamental but heretofore mysterious facts of

life—and particularly about yourself.

The book explains the purpose of life. That purpose

is not merely to find happiness, either here or hereafter.

Neither is it to “save” one’s soul. The real purpose of life,

the purpose that will satisfy both sense and reason, is this:

that each one of us will be progressively conscious in ever

higher degrees in being conscious; that is, conscious of

nature, and in and through and beyond nature. By nature

is meant all that one can be made conscious of through

the senses.

            The book also introduces you to yourself. It brings you

the message about yourself: your mysterious self that inhabits

your body. Perhaps you have always identified yourself with

and as your body; and when you try to think of yourself you

therefore think of your bodily mechanism. By force of habit

you have spoken of your body as “I,” as “myself.” You are

accustomed to use such expressions as “when I was born,”

and “when I die”; and “I saw myself in the glass,” and “I

rested myself,” “I cut myself,” and so on, when in reality it

is your body that you speak of.

            To understand what you are you must first see clearly

the distinction between yourself and the body you live in.

The fact that you use the term “my body” as readily as you

use any of those just quoted would suggest that you are not

 altogether unprepared to make this important distinction.

            You should know that you are not your body; you

should know that your body is not you. You should know

this because, when you think about it, you realize that your

body is very different today from what it was when, in child-

hood, you first became conscious of it. During the years

that you have lived in your body you have been aware that

it has been changing: in its passing through its childhood

and adolescence and youth, and into its present condition,

it has changed greatly. And you recognize that as your body

has matured there have been gradual changes in your view

of the world and your attitude toward life. But throughout

these changes you have remained you: that is, you have

been conscious of yourself as being the same self, the iden-

tical I, all the while. Your reflection on this simple truth

compels you to realize that you definitely are not and cannot

be your body; rather, that your body is a physical organism

that you live in; a living nature mechanism that you are

operating; an animal that you are trying to understand, to

train and master.

            You know how your body came into this world; but how

you came into your body you do not know. You did not come

into it until some time after it was born; a year, perhaps,

or several years; but of this fact you know little or nothing,

because your memory of your body began only after you had

come into your body. You know something about the material

of which your ever-changing body is composed; but what it is

that you are you do not know; you are not yet conscious as

what you are in your body. You know the name by which your

body is distinguished from the bodies of others; and this you

have learned to think of as your name. What is important

is, that you should know, not who you are as a personality,

but what you are as an individual—conscious of yourself,

but not yet conscious as yourself, an unbroken identity.

Source: THINKING and DESTINY

Qi

...... everything everywhere is connected to everything else 

      http://www.tombender.org/energeticsarticles/qi_physics.pdf

Ainthiram

ஐந்திறம் கூறும் தமிழ்  மொழியியல் 

இக்கட்டுரையை படிப்பதற்கு முன்  நாடி பற்றிய குறிப்பையும், உடலுள் சக்கரங்களில் ஓசை உருவாகி மொழியான முறையை இணைப்பில் உள்ள http://siththarkal.blogspot.com/2011/10/blog-post.html  பதிவைப் படித்துவிட்டு தொடருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். 

நமது நாட்டுக்கு இரண்டு வரலாறுகள் உண்டு. ஒன்று குமரிக்கண்டத்தின் கடல்கோளுக்கு முன்பு உள்ளது. மற்றொன்று கடல்கோளுக்கு பின்பு உள்ளது. 

பஃறுளி யாற்றுடன் பல் மலை அடுக்கத்துக்
குமரிக் கோடும் கொடுங் கடல் கொள்ள
வட திசைக் கங்கையும் இமயமும் கொண்டு,
தென் திசை ஆண்ட தென்னவன் வாழி!

-சிலப்பதிகாரம் -மதுரை காண்டம் – காடுகாண் காதை 

சந்திரவம்சத்து  பாண்டியனின் (தென்னன்) சிறப்பை விளக்கும் இந்த சிலப்பதிகாரப்பாடல் பாண்டியன் ஆண்ட தெற்கு பகுதியில் குமரிக்கோடு என்னும் பகுதி பஃறுளி ஆற்றுடன் கடல்கோள் கொண்ட விவரத்தை தெரிவிக்கிறது. குமரிக்கண்டத்திற்கு ஜம்புத்வீபம் அல்லது நாவலந்தீவு என்ற பெயரும் உள்ளது. நாவல் மரம் அடர்ந்த பகுதி என்று பொருள். குமரிக்கண்டத்தில் கடல்கோளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது “ஐந்திறம்” என்ற நூல். 15,000 ஆண்டுகளுக்கு முன் மயன் எழுதிய நூல்தான் ஐந்திறம். கடல்கோளுக்கு முன்பு இருந்த நமது ஆன்மீகம், பண்பாடு மற்றும் அறிவியலின் உச்சகட்டத்தை காட்டுகின்ற நூல் ஐந்திறம். தொல்காப்பியமே தமிழரின் மூல நூல் என்று கூறி வருகிறோம். ஆனால், தொல்காப்பியத்தின் சிறப்புப்பாயிரத்தில் “ஐந்திறம்” நிறைந்த தொல்காப்பியம் என்ற பனம்பரனார் வரிகள் முகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஐந்திறம் என்ற நூல் முதல் சங்க காலத்தில் நிலத்தரு திருவிற் பாண்புயன் என்ற அரசனின் முன்னிலையில் அரங்கேற்றப்பட்டது. 

“ஐந்திறம் காட்டும் விண் மண்ணாகும் விஞ்ஞான நிகழ்வு.” “விண்” முதற்பூதமாகவும், சிருஷ்டிகளுக்கெல்லாம் ஆதார இடமென்றும் ஐந்திறம் கூறுகிறது. அது மட்டுமின்றி இந்த வெளியே “ஒளிவெளி” என்றும் “வெளிஒளி” என்றும் கூறுகிறது. வெளியில் உள்ள ஆகாசத்தை போலவே, நமது உடலுக்கு உள்ளும் ஓர் ஆகாசம் இருக்கிறது. என்கிறது ஐந்திறம். இதனை மற்றொரு ஒளி (ஒளிரும் ஒளி, ஒளியினை உமிழும் ஒளி) என்றும் கூறுகிறது. 

ஒளிபரம் பொருளே யாகி ஒளிமுதற் பொருளேயாகி

ஒளிக்கலைப் பொருளே யாகி ஒளிநிலைப் பொருளேயாகி

ஒளியெழில் ஆற்றலாயே ஒளிஒளி நிலையினாலே 

ஒளி ஒளியாய் விளங்கும்  ஒளியொளிர் ஒளியே போற்றி. 

-மயன் உரைப்பாடல் 

மேலும், ஒளியே ஒலியாகவும் வெளிபடுகிறது. ஐந்திறம் கூற்றுப்படி இந்த ஒளி, ஒலி அணுக்களே இப்பிரபஞ்ச உற்பத்திக்குக் காரணம். மேலும், இந்த மூல ஒளி அணுக்கள் சிதாகாயத்திலும், பேராகாயத்திலும் ஒருங்கே இருக்கிறதாக ஐந்திறம் கூறுகிறது. இந்தத் துடிப்பைத்தான் காலம் என்ற பெயரில் ஐந்திறம் குறிப்பிடுகிறது. இந்த அணுக்களின் துடிப்பே இயல், இசை, நடம்  , கட்டிடம் மற்றும் சிற்பம் முதலிய ஐங்கலைகளாக வெளிப்படுகின்றன. இதையே ஐந்தியல் என்றும் ஐந்திறம் கூறுகிறது. 

அருவநிலையில் ஒளியாக உள்ள மூலப்பொருள் உருவநிலையில் கனசதுர வடிவமாக மாறிவிடுகிறது. “கரு” உடலாகும். உள்ளிருக்கும் ஒளி உயிராகும். ஐந்திறநூலில் இக்கனசதுர வடிவத்தை “நாற்புறத்தியல்” என்று சொல்லுவதை காணமுடிகிறது. ஒளியாக உள்ள மூலபொருளைத்தான் “மூலக்கனல்” என்றும் “மூலச்சூடு” என்றும் “பிரணவச்சூடு” என்றும் ஐந்திறம் கூறுகிறது. (ஒளிவளர் உயிரே; உயிர்வளர் ஒளியே; ஒளியுயிர் வளர்தரும் உணர்வே -வள்ளலார்). ஆகையால், கடவுளின் மூல வடிவம் சதுரமே. இக்கருத்தை முதலில் கூறிய விஞ்ஞான நூல் ஐந்திறம். (சதுர பேரருள் தனிப்பெரும் தலைவனென்று எதிரற்று ஓங்கியே என்னுடைத் தந்தையே – திருவருட்பா ; பிரணாயாமம் செய்யும்போது இதயவெளி எனும் தாமரை விரிகிறது. அப்போது தோன்றும் அக்கினியின் உச்சியில் பொன்னிறத்தில் கனசதுரவடிவில் ஒரு பிந்து தோன்றுகிறது – மரீசி சம்ஹிதை). இக்கனசதுர கருவானது 64 சதுர ஒளி அணுக்களால் ஆனது என்றும் ஐந்திறம் கூறுகிறது. 

அறுபான் நான்கியல் அமைவுறக் கண்டே 

உறுநிலை நாற்புறத் தியலைத் தியல்வெளி

கணக்கியல் மாநெறி கலைநெறித் தேர்நிலை 

பினக்கரும் தூநெறி பெருநெறி தேர்ந்தே 

பெருவளியியலும் கருவெளி திறனும் 

உருவெளி ஆக்கம் ஒளிநிலை தேர்ந்தே - ஐந்திறம் – 856 

ஒளியும், வெளியும் சேர்ந்தசைவதனால்  “ஓம்” என்ற மூல ஒலி பிறக்கிறது. ஒளியணு வும், ஒலியணுவும் மேலும் எழுச்சியும் சூழற்சியும் கொள்வதால் மூல ஒலிகளான அ, இ, உ, எ ஆகியவை தோன்றுகின்றன (a,e,i,u).  இம்மூலவொளிகள் விண்ணிலும் சிதாகா யத்திலும் தோன்றுவது. இயற்கையின் இயல்பு என ஐந்திறம் கூறுகிறது. எனவே “இயல்மொழி” – இயற்கை முதன் முதலில் பேசிய மொழி தமிழாயிற்று. இது விண்பேசிய மொழி. இன்றும் சொல்லப்போனால் இது ஒளி பேசிய முதல்மொழி. 

விண்ணொளித் தமிழாய் விளங்குறு முன்மை 

என்னோளித் திறனுறும் எண் விளக்கும்மே – ஐந்திறம் 463

மேலும், விண்ணில் “ஓம்” எனும் ஒலியை தோன்றுவித்தல் “விண்ணொளி” என்றும் அதுவெளியில் படர்ந்து எதிரொலித்ததால் “வெளிமொழி” என்றும், நிறையொலி என்றும், தேரொலி என்றும் கூறப்படுகிறது. 

 ஒளிமுதல் கண்ட விண்ணொலி ஓசை 

வெளிமொழி ஓமென விளம்பற் பாற்றே – ஐந்திறம்! 

இவ்வாறு ஒலியணுக்கள் ஒன்று கூடி எழுத்தொலிகளை வெளியில் உமிழ்கிறது. 

(“அணத்திரன் ஒளியே எழுத்தொலிச் சிறப்பாம்” – ஐந்திறம்)அதாவது அ,இ,உ,எ  வுடன் ஓ மையும் சேர்த்து ஐந்தொலிகளாகத் தோற்றம் கொள்கிறது. இதுதான் உயிர் + ஒலிகள் என இலக்கணத்தில் ஏற்றுகொள்ளப்படுகின்றன. ஒளியின் அசைவுகள் அமிழ்தல், இமிழ்தல், குமிழ்தல், உமிழ்தல் இறுதியில் எல்லாம் சேர்ந்து தமிழ்ந்து தமிழாகும் என்பது ஐந்திற விஞ்ஞானம்.  

சதுரத்திலிருந்து எழும் ஒளி மற்றும் ஒலி மேலே வரவரக் குறுகி “பிரமிட்” வடிவத்தை பெறுகிறது. நம் உடலுள் தோன்றிய அனுபவமே இந்தப் பிரமிடாகிய சிற்ப வடிவம். இதன் பொருட்டே தமிழையும் சிற்பம் என்ற சொல்லால் ஐந்திறம் அழைக்கிறது. 

சிற்பச் செந்தமிழ் சிற்றவை எண்தமிழ்

பொற்புற்றாய்தல் பெருநெறி மரபே – ஐந்திறம் 1818 

“தவளை மாநெறி” அதாவது 8 x 8 = 64 சதுரங்கள் கொண்ட மண்டலமாகிய தவள மாடத்து உச்சிதான் (பிரமிட்) அயனும், மயனும் காணமுடியாத மெய்ப்பொருள் என்பதாகும் என ஐந்திறம் குறிக்கிறது. அதையேதான் வள்ளலாரும் 

அயனும் மாலும் தேடித்தேடி அலைந்து போயினர் 

அந்தோ இவன் முன் செய்த்தவம்யா தென்பராயினர் 

மயனும் கருதமாட்டாத் தவள மாடத்துச்சியே – திருவருட்பா – 1818

இந்த ஒளி அணுக்கள் ஒன்றோடொன்று அணுக்கமாவதால் உரு தோன்றுகிறது. அவ்வணுக்கள் எட்டெட்டாகச்சேர்ந்து பிறகு எட்டின் மடங்காக வரித்து செறிகிறது என்கிறது ஐந்திறம். மேலும், எட்டெட்டாக அணுக்கள் கூடுவது அணுக்களின் இயல்பு. இதனை “சீர் இயல்” என்கிறது ஐந்திறம். ஆக்கத்திற்கு அடிப்படையான கணக்கை “எட்டியல்” என்று ஐந்திறம் கூறுகிறது. இயக்கம் ஐந்தாகவும் (ந, ம, சி, வ, ய) அதன் ஆக்கம் எட்டாகவும் இயற்கையில் நிகழ்வதாக ஐந்திறம் கூறுகிறது. 

எட்டே எட்டியல் எடடெட்டியல எட்டின் நெறியே அளவை மாநெறி – ஐந்திறம் ௬௭௫

இந்த ஐந்திறம் நூலை அடிப்படையாக அறிந்து உணர்ந்தவர்கள் மாணிக்கவாசகரும், வள்ளலாரும்தான். அவரவர்தம் நூலில் ஐந்திறத்தின் கருத்துக்கள் வெளிப்படுவதே இதற்கு சான்று.  நன்றி: சந்தன கிருஷ்ணா ஸ்தபதிகள்